Peradilan adat di Suku Mee

Pospisil melihat hukum sebagai prinsip yang diabstraksikan dari keputusan yuridis. Jalan yang paling tepat untuk mempelajari hukum yakni melalui pendekatan kasus. Dengan menerima kasus hukum sebagai jawaban terhadap pertanyaan mengenai bentuk hukum, maka pengertian hukum menjadi universal (tidak ada masyarakat di muka bumi yang tidak mempunyai hukum).

Keputusan – keputusan hukum diumumkan secara luas dan diketahui oleh masyarakat sehingga dapat menjadi alat pengendali sosial yang efektif bagi semua orang.

Keputusan hukum merupakan pernyataan yang dirumuskan secara positif dalam bahasa yang mudah dimengerti. Keputusan hukum tidak bersifat ketinggalan zaman, ia mencerminkan perubahan sampai yang kecil sekalipun.

Keputusan hokum, juga mencerminkan kebudayaan yang sedang berlangsung dalam suatu masyarakat serta mencerminkan nyawa dari masyarakat, yang merupakan bagian dari kehidupan masyarakat itu sendiri.

Peradilan adat suku Mee
Pospisil menyimpulkan teori ini dengan melihat proses pembuatan keputusan pada suku Kapauku (Suku Mee) dari Lembah Kamu di Irian Jaya (Papua), kini Kabupaten Dogiyai.

Pada orang Kapauku (Mee) “proses hukum” biasanya dimulai dari percekcokan. “Penggugat” menuduh “tergugat” bahwa dia melakukan tindakan yang merugikan “tergugat”.

Tergugat, mengingkarinya atau mengemukakan alasan pembenaran bagi tindakannya. Percekcokan itu biasanya diramaikan oleh teriakan – teriakan yang menarik perhatian umum sehingga mereka (masyarakat) akan berkumpul.

Kerabat – kerabat akrab dari kedua pihak menyatakan dukungannya dan mengajukan pendapat serta kesaksian melalui pidato – pidato (ceramah) yang penuh emosi atau dengan jeritan – jeritan. Kalau jenis perkelahian ini, yang dikenal dengan istilah mana “koto” tidak terkendalikan, maka percekcokan biasanya berubah menjadi perkelahian dengan tongkat – tongkat atau menjadi perang. Tapi pada umumnya, orang – orang penting dari suku – suku serta dari klen bagan yang bersahabat atau dari klen besar akan dating untuk menengahi.

Mula – mula mereka duduk – duduk saja di antara penonton dan mendengarkan alasan – alasan dari kedua belah pihak. Bila perdebatan dengan menggunakan kekerasan, maka kepala adat yang kaya mengangkat suara. Dia akan menyerukan agar kedua pihak bersabar, lalu ia (kepala adat) akan melancarkan pertanyaan – pertanyaan kepada “penggugat” maupun “tergugat”.

Dia (Kepala adat) akan mencari bukti – bukti di rumah “tergugat” atau di tempat perkelahian tersebut guna mendukung bahwa tergugat bersalah. Tindakan kepala adat itu dinamakan “book petai”, yang secara atau dikenal sebagai “mencari pembuktian”.

Setelah mendapatkan kepastian bukti, pemegang otoritas akan memulai dengan tindakan yang oleh rakyat dinamakan “boko duwai”, yaitu proses membuat/pengambilan keputusan untuk mendorong kedua pihak untuk mengikuti/melaksanakan keputusan yang telah diambil.

Pemegang otoritas mengucapkan pidato yang panjang di mana dia merangkum bukti – bukti yang ditemukan, kemudian mengutip suatu aturan di masyarakat itu, dan akhirnya menyatakan pada kedua pihak apa saja yang harus dilakukan untuk menghentikan perselisihan itu.

Kalau kedua pihak tidak mau menerima, pemimpinnya menjadi emosional dan mulai menyalahkan mereka. Dia mengucapkan pidato yang panjang dimana dijalinkan bukti-bukti, aturan-aturan, keputusan-keputusan sebelumnya, supaya kedua pihak terdorong menerima keputusannya. Malahan ada pemimpin yang sampai menarikan wainai atau tarian, atau yang tiba-tiba merubah taktik dengan menangis menunjukkan kepahitan hatinya, karena kelakuan “tergugat” yang tidak pantas dan tidak mau menurut itu.

Dari pemikiran Leopold Pospisil, terbukti bahwa masyarakat adat telah memahami dan melaksanakan peradilan adat, sebelum ada Negara dengan pengadilannya.

Pertanyaannya sudahkah kita memposisikan peradilan adat secara benar? Menurut Jhon NR Gobai, perlu ada peradilan adat dalam bentuk yang nyata berupa gedung atau lapangan terbuka dan hakim adatnya dibiayai oleh negara.